BESUCHE – kurzer Text

Die Frauengruppen Der Basisgemeinden Und Viele Andere erzählen ihre Geschichte

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BESUCHE

„In diesen Tagen machte sich Maria auf den Weg und eilte in eine Stadt im Bergland von Judäa. Sie ging in das Haus des Zacharias und begrüßte Elisabet“ (Lukas 1,39)

DER GRUND DER ERZÄHLUNG

Die Geschichte von Mariä Heimsuchung ist das Bild, das dem Weg der Frauen sehr ähnlich ist, die gemeinsam die Welt zur Welt bringen wollen und das sie stark inspiriert hat.

In dieser Zeit der Pandemie sind unerwartet viele Fernbeziehungen entstanden oder wieder aufgeblüht. Es gab viele Kontakte zu weit entfernten Frauen, manche in Übersee, Frauen, mit denen wir uns nicht in Präsenz hätten treffen können, und so haben sich neue Erfahrungen, neue Gedanken und große Möglichkeiten des Austauschs ergeben.

Wir freuten uns über dieses Aufblühen und über die Fülle der weiblichen Freiheit, die uns entgegenkam. In der Hoffnung, den Wunsch nach mehr Wissen über den langen Weg unserer Erfahrungen zu wecken, wollten wir auch unsere Geschichte der „BESUCHE” erzählen, die in voller Länge auf der Cdb-Webseite nachzulesen ist: https://www.cdbitalia.it/upload/gdonne/Besuche.pdf

In diesem Kurztext hingegen vermitteln wir die Titel, die Schlüsselwörter, die Etappen, die Vorgehensweise, einige wichtige Daten und verweisen auf den Volltext für diejenigen, die nicht nur eine Erzählung, sondern den lebendigen und warmen Körper unseres gemeinsamen Lebens und Fühlens genauer kennenlernen, aufnehmen und umarmen wollen.

UNSERE GESCHICHTE, UNSERE ENTDECKUNGEN, UNSERE ZUKUNFT

Der Name und die Ursprünge

Frauengruppen der Basisgemeinden und andere – das ist der Name, den wir am Anfang für unser gemeinsames Haus gewählt haben, das ursprünglich auf den Erfahrungen der Frauen der christlichen Basisgemeinden aufbaute und dann durch einen gemeinsamen Weg und ein Netzwerk von Beziehungen bereichert wurde. Ein Name, der zu „Frauengruppen der Basisgemeinden und viele andere“ wurde (inspiriert von der glücklichen Intuition des Buches „Maria di Magdalena e le molte altre“ von Carla Ricci). Nun, dank der vielen „Besuche“ dieser Jahre und Monate ließe sich das Spektrum der Bezeichnungen noch erweitern!

Schon 1968 verspürten viele Gläubige unterschiedlicher Herkunft – Frauen wie Männer –, die vom traditionellen Katholizismus enttäuscht und desillusioniert waren, das Bedürfnis, die vom Zweiten Vatikanischen Konzil ausgelösten Impulse in die Praxis umzusetzen, in radikaler Treue zum Evangelium. Dies führte im ganzen Land zur Entstehung von Christlichen Basisgemeinden (Cdb, Comunità di base). Christlich und nicht katholisch, denn sie sollten einen ökumenischen Rahmen, in Gemeinschaft mit den anderen christlichen Kirchen, bieten.

Neben diesen gemeinschaftlichen Errungenschaften entwickelten die Frauen ein kritisches Bewusstsein gegenüber der patriarchalischen und hierarchischen Kirche, die eine mündliche Erzähltradition und später einen schriftlichen Text hervorgebracht hatte, aus dem Frauen ausgeschlossen waren. Diese Problematik wurde von den Basisgemeinden bei einem 1988 in Brescia abgehaltenen Seminar anerkannt und angesprochen; der Titel lautete „Die unbequemen Töchter Evas. Die Basisgemeinden stellen sich die Frage nach den Forschungswegen der Frauen. Ein echter Wendepunkt auf dem Weg zum Ausstieg aus der Assimilation an die Männerwelt.

Bei dieser Gelegenheit führte zum ersten Mal eine Gruppe von Frauen den Vorsitz der Eucharistie. Diese weibliche eucharistische Geste hatte einen symbolischen Effekt und erhebliche Auswirkungen auf die späteren Wege der Frauen der Basisgemeinden. Sie strahlte einen starken Wunsch nach weiblicher Freiheit aus, was neue Möglichkeiten der Ausübung der verschiedenen Dienste innerhalb der Kirche eröffnete. Das von Frauenhänden gebrochene und verteilte Brot führte zurück zum Pessachmahl der jüdischen Familien, zur Selbstverständlichkeit der täglichen Gesten, die im Haus, am Tisch geteilt wurden. In der Beziehung zwischen Frau und Frau wurde symbolische Unabhängigkeit erlangt und der eigene Wert wahrgenommen. Diese erste Feier war der Beginn unserer langjährigen Forschung und Praxis der von Frauen gefeierten Liturgien.

Die Besuche und der Wendepunkt von Barcelona

In der zweiten Hälfte der Achtzigerjahre nahmen die ersten internationalen ‘Besuche’ Form an; es gab Treffen mit den Frauen der französischen und niederländischen Basisgemeinden: Frauen machten sich auf den Weg, um andere Frauen zu treffen.

1988 rief der Ökumenische Rat der Kirchen die Dekade „Kirchen in Solidarität mit Frauen“ aus. Zwischen 1990 und 1995 entwickelte sich ein Netzwerk von Synodaltreffen, das die erste Europäische Synode 1996 in Gmunden, Österreich, vorbereitete. Sie stand unter dem Titel „Frauenmacht verändert das 21. Jahrhundert“ und zählte 1200 Teilnehmerinnen.

In der Tat boten und bieten die Frauensynoden im Gegensatz zum traditionellen Modell eine andere Beteiligungsform: Es gab keine Abgeordneten, die redeten, sondern jede Frau brachte ihre eigenen Erfahrungen ein, sprach in ihrem eigenen Namen, bot ihre Fähigkeiten und Kompetenzen an und stellte sich selbst in erster Person zur Diskussion. Ein Verfahren, das an die etymologische Bedeutung des Wortes „Synode“ erinnert, das „gemeinsam gehen“ bedeutet.

Die Cdb-Frauen wurden 2003 zusammen mit vielen anderen Frauen aus Kirchen, säkularen und religiösen Vereinigungen zur zweiten europäischen interreligiösen Frauensynode nach Barcelona eingeladen, die vom 5. bis 10. August auf einem Universitätscampus stattfand.

Die Erfahrung war intensiv und überwältigend, belebt durch die Anwesenheit von etwa 700 christlichen, muslimischen und jüdischen Frauen aus etwa dreißig europäischen Ländern und aus Afrika, Amerika sowie Asien, darunter etwa vierzig Italienerinnen aus verschiedenen Gebieten.

Der Enthusiasmus und die Freude, in so großer Runde zusammengekommen zu sein, nährten den Wunsch auf ein erneutes Treffen, so dass sich einige Monate später, im Januar 2004, die italienischen Teilnehmerinnen der Synode von Barcelona in Mailand trafen und die Notwendigkeit zum Ausdruck brachten, einen gemeinsamen Weg einzuschlagen und dabei alle Unterschiede zu respektieren. Wir beschlossen, die von den Frauen der Cdb angebotene Gastfreundschaft als Bezugspunkt auf unserer Reise anzunehmen.

So begann die Reise eines pluralen Subjekts, das aus der Begegnung zwischen Cdb-Frauen und anderen Gruppen entstand, vereint durch die Leidenschaft für die Suche auf den Gebieten der Spiritualität und des Glaubens: “Thea-teologia al femminile di Trento’, “Il cerchio della luna piena” aus Padova, “Femmis” aus Verona, “Gruppo Promozione donna” aus Mailand, “Il Graal” aus Mailan”, “Donne in cerchio” aus Rom, “Donne in ricerca” aus Padova, Ravenna und Verona, “Identità e Differenza” aus Spinea, “Raab volontari di strada” aus Rovereto, bis hin zur jüngsten Teilnahme von Frauen aus dem Orden der „Sororità“ Mantua und der im März 2019 in Bologna gegründeten Interreligiösen Beobachtungsstelle für Gewalt gegen Frauen (OIVD).

Unser spiralförmiges Vorgehen

Auch bei den Treffen dieser neuen, größeren Gruppe wurde die Entscheidung, sich nur unter Frauen zu treffen, beibehalten: „Dies war und ist für die Frauen ein möglicher Ort des Sprechens und Handelns; hier stellen sie sich als autonome Denkerinnen ins Zentrum, die über ihre Beziehung zum Göttlichen reflektieren, indem sie ihre Erfahrungen erforschen, die biblische Tradition mit „weiblichem Blick“ kritisch neu lesen, nach neuen Instrumenten der Erkenntnis suchen und sich dabei auf jene weise Methode des „Von sich selbst Ausgehens“ stützen, jene Aufmerksamkeit für die körperliche Dimension, die der Kultur der Frauen eigen ist“. (aus “Maddalena e le altre. La chiesa, le donne, i ministeri del vissuto di una storia” der Christlichen Basisgemeinde S. Paolo, Rom 2020).

Unsere langjährige Reise verlief spiralförmig, sowohl thematisch als auch methodisch, durch die Praxis des „Abbaus von Gerüsten“, verbunden mit dem „Weben von Beziehungen“. Indem wir uns immer wieder frei innerhalb und außerhalb der Tradition bewegen, zeigen wir uns selbst, dass das neutrale Universelle ein illusorischer Käfig und eine patriarchale kulturelle Konstruktion ist. Der Mann ist nicht die Menschheit, es gibt Männer und Frauen in ihrer Differenz, und sie können unterschiedliche Dinge zu sagen haben. Daher ging es uns darum, einen Ort zu schaffen, an dem wir eine Gemeinschaft bilden und uns Kraft, Autorität und Freiheit geben, um diese dann an gemischten Orten als weiblichen Maßstab in die Welt zu bringen.

Feministische Theologie

Wir haben die feministische Theologie „umarmt“, indem wir begonnen haben, sie zu studieren, zu lesen und mit befreundeten Theologinnen zu diskutieren. Wenn wir uns umarmen, müssen wir uns auf etwas einlassen: Wenn es auf der einen Seite Widerstand gibt, löst die Umarmung alle Vorbehalte auf und verbindet…und genau so war es. Wir haben uns andere Kriterien der Reflexion, der Lektüre religiöser Schriften und Traditionen angeeignet: Wir haben versucht, die biblische Exegese mit einer historisch-kritischen Methode zu betreiben. Wir haben uns nicht nur gefragt, wer die „heiligen“ Texte geschrieben hat und an wen sie adressiert waren, sondern in welchem gesellschaftlichen Kontext sie geschrieben wurden, was darin verborgen oder verdeckt ist: Es ist die Methode der „Hermeneutik des Verdachts“, die von der bedeutenden katholischen feministischen Theologin Elisabeth Schüssler Fiorenza propagiert wurde.

Die feministische Theologie hat tiefe Wurzeln in der Lebensweise und der Praxis der Frauenbewegung in allen Ländern der Welt, in denen sie sich entwickelt hat: Sie ist eine neue Perspektive der Befreiung für alle, Männer wie Frauen, aber sie ist eine Entdeckung der Frauen, die auf dem Weg zu den ihnen wichtigen Themen entstanden ist.

Unsere Arbeit war immer mit den Praktiken des Feminismus verflochten, in einem Austausch von Wissen und Konfrontation, der uns zur Erlangung einer autonomen symbolischen Kompetenz gegenüber der patriarchalen Symbolik, zur Anerkennung der symbolischen Ordnung der Mutter und unserer weiblichen Genealogie und zur Praxis der Beziehungen geführt hat, die uns die notwendige Autorität verleiht, unsere Sprache, unsere Bezugsorte, Bilder und Symbole zu verändern.

Der Wendepunkt des Göttlichen, das „leicht wie ein Windhauch“ ist

An einem bestimmten Punkt ging es aber nicht weiter, und wir verstanden, dass es uns im tiefsten Inneren dazu drängte, Gott zu erforschen. Doch welchen Zugang wollten wir zur Transzendenz haben?

Wollten wir hinausgehen über Gottvater (in Anlehnung an Jenseits von Gottvater & Co. von Mary Daly), hin „zu der, die ich bin“ (Ich bin die, die ich bin, Elizabeth Johnson)? Den mystischen Weg gehen, Gott in innerer Erleuchtung erfahren? Oder den Gott finden, der auf die Tiefe meiner Identität antwortet und der als befreiende Kraft in mir ist? Wir waren von dem Wunsch beseelt, Raum zu schaffen für eine lebendige Theologie, Gott aus unserer persönlichen Erfahrung heraus in Worte zu fassen. Diese Sehnsucht wiederzuentdecken war die einzige Möglichkeit, hoch zu fliegen, ohne den Boden der konkreten Realität zu verlassen

Wir begannen, die Figur des patriarchalischen Gottes in Frage zu stellen, in dessen Namen sich die Menschen seit jeher gespalten haben: ein Gott, der dazu benutzt wurde, Kriege und Konflikte zu unterstützen, ein Gott, der dazu benutzt wurde, die Freiheit der Frauen zu unterbinden. Gemeinsam wurden wir uns durch diese Untersuchung der Tatsache bewusst, dass diese Bilder und theologischen Sprachen nicht unseren Lebenserfahrungen entsprechen, und wir erkannten die enge Beziehung zwischen den Religionen des Vaters und der Gewalt, einschließlich der Gewalt gegen Frauen.

Wir spürten das Unbehagen des „Mangels“: Uns fehlten Teile der Tradition, Symbole, Worte, Beziehungen, in denen wir uns selbst widerspiegeln können (Luce Irigaray) sowie die Schwierigkeit, Zeichen, Gesten und „verkörperte“ Worte zu finden, um das Göttliche, das in uns ist, zu enthüllen und auszusprechen. So wie Maria, die Mutter Jesu, die Ankündigung des Engels in ihr Herz aufnahm, indem sie darüber nachsann und sich von dem Geschehen tief berühren ließ, so teilten wir einen nachsinnenden Gedanken, der sich für die Welt öff.

Unsere Praxis

Dieser lange Weg hat sich entfaltet, während wir Seite an Seite gegangen sind, in den Fußstapfen derer, die uns vorausgegangen sind, und zugleich eine Spur für diejenigen hinterlassen, die nach uns kommen. Wir haben dies durch unsere jährlichen Treffen getan, bei denen neben der Debatte und der theologischen Forschung und dem Gemeinschaftsleben unsere Liturgien im Mittelpunkt standen (siehe Anhang im vollständigen Text), daneben auch zahlreiche Workshops zur Körperarbeit im Vorfeld unserer Arbeit.

Manchmal eröffneten sich unerwartet neue Szenarien: wir erlebten tiefe Emotionen und es gelang uns, unser ganzes Wesen wieder in Einklang zu bringen, während die Tradition, die die Theologie stark beeinflusste, den Verstand als übergeordnet und daher von Körper und Emotionen getrennt betrachtet und in die Nähe von Sünde und Unreinheit rückt.

Ist es möglich, körperverbundene Theologie zu betreiben? Unsere Erfahrung sagt uns ja, wenn der Glaube nicht Weihrauchschwaden im Tempel wabern lässt, sondern Tränen abwischt, die Hoffnung am Leben erhält und das Leben liebt.

Wir haben die Überzeugung entwickelt, dass der Diskurs über Spiritualität nicht abstrakt ist und dass das Gefühl des Mangels, des Unbehagens, das Frauen empfinden und erleiden, sich nicht auf etwas bezieht, das uns von außen entrissen wurde und zurückerobert werden muss, sondern aus unserem tiefsten Wesen stammt. Diese Praxis ist zwar innerlich und persönlich, aber gleichzeitig auch politisch und öffentlich, wie uns der Feminismus lehrte. Konkreter Teil der Geschichte zu sein, die sich entfaltet, und sie mit einem Handeln zu nähren, das aus der Innerlichkeit geboren wird: das ist die Mystik-Politik, die uns begleitet hat und uns in unserer un-geordneten Ausübung der Ämter begleitet, sehr weit entfernt von ritueller Religiosität und näher am Glauben, der in täglichen Gesten gelebt wird.

Unsere Zukunft

Wir wollen weiterhin eine prophetische Realität sein und gemeinsam dazu werden, denn wir verstehen Prophezeiung als Provokation zur Veränderung (Adriana Valerio), als Provokation zu einer epochalen Veränderung: Indem wir uns tagtäglich ein Stück weit den Strukturen entziehen, die unserem Frausein fremd sind, liefern wir keine Bausteine mehr, um diese Strukturen zu reparieren. Stattdessen verleihen wir dem Atem jenes Göttlichen Flügel, das, wie wir zusammen entdeckt haben, „leicht wie ein Windhauch“ ist.

Was wir geteilt haben und was wir teilen möchten, ist der Wunsch, eine gemeinsame Vision aufzubauen.Zusammen mit allen Frauen, die das Bedürfnis spüren, die Wurzeln eines patriarchalen, frauenfeindlichen, androzentrischen Bildes zu entlarven. Viele Frauen, die sich in Pfarreien, in der Katechese, in Ortsgruppen engagieren, wie auch unsere Glaubensschwestern und Frauen anderer Glaubensrichtungen oder Religionen, die alle vereint sind durch den Wunsch, einen Weg der weiblichen Freiheit zu verwirklichen, der keinen Segen von oben benötigt.

Wir freuen uns daher, unseren Freundinnen bei einem größeren Treffen unsere Erfahrungen aus den Gruppen und verschiedenen Beziehungen, unsere Überlegungen, unser Engagement, unsere „Talente“ und unsere Kompetenzen zur Verfügung stellen zu können: für die Gemeinschaften der Zukunft, für eine „andere Kirche“, in Erwartung eines neuen Pfingsten, das jahrhundertealte, nicht mehr akzeptable Theologien und Praktiken radikal verändert.

Und so entstehen – ohne dass wir jemanden um Erlaubnis bitten – bereits Vorschläge, Aktionen, die wir gemeinsam durchführen und andere, die wir gemeinsam ausdenken, planen und umsetzen können. Risse und Spalten haben sich geöffnet; nun liegt es an uns, sie zu erweitern, für eine „neue Kirche“, in Erwartung eines neuen Pfingsten.

„…jetzt geschieht, was durch den Propheten Joël gesagt worden ist: In den letzten Tagen wird es geschehen, so spricht Gott: Ich werde von meinem Geist ausgießen über alles Fleisch. Eure Söhne und eure Töchter werden prophetisch reden, eure jungen Männer werden Visionen haben und eure Alten werden Träume haben. (Apostelgeschichte 2,16; Joel 3,1).

23. Mai 2021 – Pfingsten